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来自全美各地、中国内地和香港的教师近300人就国际汉语教学的发展趋势和面临的问题展开讨论。包括世界著明学习第二语言理论专家克拉芬(StephenKrashen)、香港大学中文语言教学家谢锡金教授、美国教育界先锋王灵智教授、加州教育委员会委员陈黎意芳等人都在研讨会中发表主题演讲,分享了教授中文的经验。演讲主题包括“在美国教授普通话中文的政策去向”;“高效率的识字教学与有效和创意的中文评核”;“利用科技支援及加强中文架构”;“针对中文教与学的美国语言政策”;“利用中文儿童文学作为第二语言教学”;“愉快学中文”;“联邦政府对外语教师和第二语言教师的支援”;“国家五个标准和大学先修课程。”

(三)我校每年选拔优秀在校硕士生进行“硕博连读”或“提前攻博”。2010年将进一步提高“硕博连读”或“提前攻博”学生比例。

他说,民盟中央今年的重点调研,就是针对农村特别是西部欠发达地区农村义务教育的教师队伍建设问题,并对此已经形成了一些重要的政策建议。希望大家共同努力,为基础教育事业的发展积极建箴言、献良策。

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前不久,陈亮得到北京某高校公共管理学院院长的点拨:“赶快去找上面的人,没有背景别想进来。”陈亮辗转反侧地想“去找谁”,最后找到了中国青年报记者,把回国求职的遭遇一吐为快。

此外,河南省教育厅此前还专门发出紧急通知,坚决禁止公办普通高中举办复读班。该厅要求,2009年8月20日前,由各公办普通高中学校进行自查自纠;8月底之前由省辖市和重点扩权县(市)教育行政部门进行督查。对本辖区内公办普通高中举办复读班的,要立即责令停办,正在组织招生的,必须立即停止招生。在学校自查自纠和省辖市、重点扩权县(市)督查的基础上,省教育厅将于9月上、中旬对各地贯彻落实“禁止公办普通高中举办复读班”这一规定的情况进行检查。按照“属地管理”和“谁主管、谁负责”的原则,加大对违规举办复读班的查处力度。9月1日之后仍有公办普通高中举办复读班的,按照省政府有关规定,严肃查处,情节严重的要追究相关人员的责任。

据介绍,2003年随着自费留学热潮的来临,高中生留学规模扩大。但由于留学过于盲目,有些学生过不了语言关,加上一些国外私立学校破产或曝出办学丑闻,不少留学国开始收紧了高中生留学政策。到2006年,高中生留学市场回暖,2007年,人数激增。以中国参加雅思的考生为例,2007年中国雅思考生的人数超过21万,比2006年上升了近六成,其中,高中生所占比例与大学生已基本持平。

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 [王亚栋]据统计,毕业生就业流向主要有这么几个方面:党政机关大概占1;事业单位大概占10(其中:3/4是到教育和医疗单位,近60%是到县及县以下);到国有企业的比例大概是7;再除去约10继续读研究生和出国的,其余70左右毕业生就业出路主要是到各类企业和城乡基层社会服务岗位就业或自主创业、灵活就业。据有关专家2007年的调查,应届毕业生中自主创业的比例仅为0.3%,到城乡基层就业的人数也不多。

2004年3月,山东省高唐一中就开始了“班级心理委员模式”的试点工作。调查发现,该校有10左右的学生生长在单亲家庭或不良的家庭环境中,大多数学生都存在不同程度的心理问题。为了加强学生心理健康安全教育,该校首先在6个班级设立专门的心理委员。心理委员在自主探索本班心理健康教育工作、实现助人自助、自我成长等方面都起到了积极作用,在他们的帮助下,很多学生的心理状态也发生了很大的变化。

像张宁宁这样,把求职预期放低的毕业生并不是少数。江南大学会计专业毕业生薛智慧告诉记者,周围有不少同学因为害怕这次危机影响找工作,赶紧转向去考研、考公务员,很多人对待遇已经不太敢计较,目前能生存下来最重要。记者注意到,大学生尤其是毕业生对这场金融风暴的关注度远远超过人们的预期,南大、东大等高校周围的报摊老板说,本来经济类报刊在这里就好卖,最近的销量更是增加了三成,有的学生一买就是好几种。

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日前,华南师范大学心理咨询研究中心联合华南农业大学学生心理辅导中心进行的一项最新大学生性观念抽样调查显示,近40的大学生不介意自己的伴侣是否是处女(或处男),约50以上的大学生认为性行为可增进爱的发展。有近1/2的男生对贞操不介意。而女生表示没考虑和没回答的人数明显多于男生。这说明对贞操的看法,男生比女生相对开放。

温家宝在回顾一年来的工作时说,2006年是我国实施“十一五”规划并实现良好开局的一年,国民经济和社会发展取得重大成就:经济平稳快速增长;经济效益稳步提高;改革开放进一步深化;社会事业加快发展;人民生活有较大改善。这些成就标志着我国综合国力进一步增强,我们朝着全面建设小康社会目标又迈出坚实的一步。

当地官方的“襟怀坦白”,或可被理解为权力大染缸的浸淫效果。“入鲍鱼之肆,久而不闻其臭。”长期饱受“潜规则”的熏陶,我们的官员们说话做事,越发的“真实”起来。这已然不是黑白不分的胡言乱语,而是冷冷静静、不加掩饰地颠倒是非。谎言重复一万遍就成了真理,而腐败一旦成为成为“传统”,也就有了时间和人数所赋予的“正常”力量,开始挣脱当初的羞涩与羞耻之心,言行之间好像还有为自己“正名”的努力。

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  道德榜样根植于现实的道德水平,更是一种理想化的道德人格,它是人们心中的一盏明灯,能够照亮人们的心灵,驱逐黑暗——彰显榜样力量,践行社会主义荣辱观。  社会主义荣辱观重在落实和践行,而道德榜样则在此过程中无疑是一个风向标。  榜样作用:动静兼具,带有选择性和指向性  道德榜样是从一定社会生活实践自觉涌现出来并代表社会道德需要和前进方向的典型人物和典型事件。构建社会主义和谐社会,弘扬社会主义荣辱观,必须高度重视道德榜样的作用。  从社会发展角度看,道德榜样兼具静态和动态作用。从静态看,道德榜样参与、影响了社会环境和其他道德子系统的建设;从动态看,道德榜样成为社会变革的重要动力,对整个社会发展具有强大的导向作用。  从社会心理学分析,缺乏道德榜样的模仿是离散性和非目的性的,而对道德榜样的模仿则带有选择性和指向性,更好地与社会需要相耦合。道德榜样要产生强大的影响,就必须让人们能够愉快地接受他们的行为,并自觉地追寻他们的足迹。  首先是认同心理。认同是人们内心接纳一件事情的根本前提。道德榜样的魅力在于它根植于生活,源于大众群体的平凡工作,其点点滴滴都是真实的。真实性降低了人们认同的心理门槛,同时也最大限度地减少了因逆反心理而引发的抵触情绪,所以容易被人们广泛认同和接纳。  其次是示范效应。榜样能够产生示范效应也是建立在社会心理基础之上的。之所以如此,是因为道德榜样完全是一种自律行为,这种自律行为容易以自己的人格魅力聚合社会向善的力量,形成一种特有的“场”的效应,对人们的道德影响具有渗透性、扩散性和弥漫性,产生强大的辐射作用。道德榜样对人们的影响遵循的是“他律——自律”规律,即道德榜样的影响力来自其自身的人格魅力,它在人们心目中树立起一座道德标尺和丰碑,对人们的道德行为具有外在的规范性和约束力,在这种潜移默化的规范和约束中,人们的道德需要和道德适应能力逐步凸显出来。人们既然有荣和善的需要,就必然对耻辱和恶行进行抑制和削弱,自我控制和调节能力得以加强,逐步主动将自我的道德价值取向纳入道德榜样的行为轨道。  再次是激励效应。道德榜样对人们产生激励效应,其中的情感作用是关键因素。情感对人们道德活动起着放大和催化作用,并在情感的基础上产生特殊的意志能力,从而直接调节道德活动的强弱和持续时间长短,增强人们从善的自信心和欢愉感,刺激人们主动调动全部潜力去克服困难。从这个意义上说,人们的道德追求和价值取向不但是精神寄托,也是一种美的享受和幸福的体验。  最后是实践行动。道德发展必须是从知向行转化的过程。由对道德榜样的崇高精神内涵的认同到自觉践行是一个从内化到外化的过程。道德实践是道德认知在工作和生活过程中的具体运用和检验,在这一过程中,正确的认知得到强化、提高,而错误的认知则不断得以校正。同时,道德实践的发展不断给道德认知提出新的课题,推动着人们为满足自身道德需要不断进行新的探索。道德实践也是道德情感体现的最佳方式。道德情感只有体现在道德实践中才具有真实性、持续性,而道德实践给道德情感提供了一个展示和结合的地方,通过这样的实践活动,人们的道德情感能够迅速得以升华。道德实践更坚定了道德意志,也是缩短知与行的距离、实现道德功能最大化的根本途径。  群体榜样:彰显能量,更具粘合力和影响力  道德榜样彰显了巨大的能量,而“群体道德榜样”的效果则远高于“个体道德榜样”。如果说个体道德榜样还带有随机性、或然性的话,那么“群体道德榜样”则具有必然性,它的集团优势具有压倒性影响,加速了人们的理解、接受和付诸实践。  其一,群体道德榜样内部互动能够促成群体价值取向走向同一。各行各业的道德榜样尽管工作性质各异,性别和年龄不同,但他们都勇于担当社会义务和社会责任,有着共同的价值理想和追求。他们之间相互交流和鼓励无疑极大地增强了群体道德榜样之间的内聚力。  其二,群体道德榜样与其他人的互动将有助于对其他人产生影响。群体道德榜样一旦形成,就如一片森林对周边的气候起到良好调节作用一样,对社会产生多维、立体、纵深的影响,社会成员的接受面和受益面更大。这种巨大的道德力量共同整合成人们主体意识中的自尊感,并逐步完善、净化和提升自身人格,成为屏蔽道德荒漠化的坚实防护林。  因此,社会有必要推广道德群体范本,使榜样不再是个别先进人物孤军奋战。这样才能对社会风气的改善产生巨大的推动作用。  同时,我们特别要在自己身边发掘更多的道德群体榜样,即在每时每地都有可供我们学习和效仿的优秀群体。由于岗位的近似性、可学性,零距离的感染性,身边的这些道德群体榜样更具亲和力、粘合力和影响力。所以,习得率更高,效果更加显著。  榜样保障:确保权利,显示社会公正和激励  道德榜样主动承担更多的义务,但承担并不意味着独揽义务,放弃应有的权利,因此,道德榜样的个人正当利益必须得到保障。由于他们并不主动向社会奢谈权利,而是更多地践履社会义务和责任,所以显得尤其高尚伟大。但是社会在任何时候都不能忽视对他们权利的保障。  马克思主义认为,人的本质是一切社会关系的总和。说明每个人都是现实的人,不可能脱离社会,都是社会成员。作为社会的存在,就必然赋予相应的权利,承担相应的义务,任何人都无法回避,这体现了社会对个体的先在性和优先性。社会制度客观上分配着个体的义务与权利,以此确定个体角色化相应的权利和义务安排,达到整合社会的目的。如果权利与义务不对等,那么社会结构就会出现断裂,造成事实上的不公正,高尚的行为只不过是“星星之火”,仅仅是个别先进人物的追求,无法燎原,难以成为众人之举。  在社会结构的复杂网络体系中,每个人扮演的角色是多重的,即“角色丛”。因而也存在多重权利和义务。这些权利和义务之间既不是相互抵牾的,也不能彼此抵消。当然,不同时期不同条件下有所侧重。但社会不能忽视任何一种角色的权利和义务。这是确保角色美德和德行延续的基本条件。  社会成员从享受权利和承担义务中能够深切地体悟到:德行始终是获得自尊满足和荣誉感的基本平台,也是自身获得正当利益的基本出发点,是一个人安身立命的应然性追求。不过任何德行是要付出成本的,包括物质、精神和时间成本等,所以一个公序良俗的社会必须是互惠互利的,没有绝对的牺牲与奉献,必须给社会成员进行合理的制度性安排,提供良好的社会活动环境。在这一制度下,社会成员选择德行总是明智的,他们能够从中获得公正和激励;如果出现激励错置,那么,德行将不再会是人们明智的选择,一些社会成员就会选择逃避社会义务和责任,荣耻观念便会混淆、颠倒,道德失范便不可避免,社会的离散性将越来越强。可见,公正既是个人之德,更是社会之德。  道德榜样根植于现实的道德水平,更是一种理想化的道德人格。人的本性中始终潜藏着一种至高至善的道德理想追求,社会必须不遗余力地倡扬这种高远的道德理想,因为它是人们心中的一盏明灯,能够照亮人们的心灵,驱逐黑暗。在弘扬社会主义荣辱观的过程中,它的导向作用同样在不同领域彰显无遗。(作者单位:广东省梅州市嘉应学院社科部)  《中国教育报》2006年5月16日第3版

责编 左文亮

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